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El diálogo entre China y los países latinoamericanos y caribeños sobre temas de derechos humanos no solo constituye una manifestación contemporánea del principio de la civilización china de «armonía en la diversidad», sino que también refleja la importancia que ambas partes otorgan al respeto por la diversidad de las civilizaciones humanas y a la promoción del intercambio y aprendizaje mutuo entre ellas.
Por An Yingzhao
BEIJING, 9 sep 2024 (CNS) – El 10 de septiembre, hora local, se celebró en Río de Janeiro, Brasil, la primera Mesa Redonda China-Estados Latinoamericanos y Caribeños sobre Derechos Humanos. Más de cien expertos y académicos de China y de 16 países de América Latina y el Caribe (ALC) debatieron sobre el tema «Diversidad de Civilizaciones y elección de caminos para la realización de los Derechos Humanos».
«El diálogo sobre derechos humanos entre China y ALC llega en el momento oportuno y propicio.» Así lo señaló Ma Zhaoqi, vicerector de la Universidad del Noroeste de Ciencias Políticas y Derecho, profesor e investigador del Centro de Estudios de Derechos Humanos de esta universidad, en una entrevista exclusiva con la columna «W.E. Talk» de China News Service (CNS) tras ser invitado a participar en el evento. Destacó que, si bien China y ALC están separadas por miles de kilómetros, existen tanto similitudes y puntos en común como numerosas diferencias en la elección de los caminos hacia la realización de los derechos humanos. El diálogo entre China y los países latinoamericanos y caribeños sobre temas de derechos humanos no solo constituye una manifestación contemporánea del principio de la civilización china de «armonía en la diversidad», sino que también refleja la importancia que ambas partes otorgan al respeto por la diversidad de las civilizaciones humanas y a la promoción del intercambio y aprendizaje mutuo entre ellas.
A continuación, se presentan algunos extractos de la entrevista:
CNS: China y ALC están separadas por miles de kilómetros, ¿cómo es posible que se lleve a cabo un diálogo sobre derechos humanos?
Ma Zhaoqi: Por un lado, el diálogo sobre derechos humanos entre China y ALC llega en el momento oportuno. El año 2024 se cumple el décimo aniversario de la propuesta de construir una comunidad de futuro compartido China y ALC. En la última década, gracias a los esfuerzos conjuntos de ambas partes, se ha logrado un progreso continuo en la construcción de una comunidad de futuro compartido China y ALC, y las relaciones China y ALC han comenzado una nueva era caracterizada por la equidad, el beneficio mutuo, la innovación, la apertura y mayores beneficios para los pueblos. Sobre esta base, profundizar el diálogo en diversos campos y niveles entre China y ALC resulta natural y lógico.
El mundo experimenta cambios acelerados no vistos en un siglo, y el equilibrio de poder entre los países occidentales y no occidentales está experimentando transformaciones inéditas. Según el cálculo del Producto Interior Bruto (PIB) por paridad de poder adquisitivo, en 2023 los países del grupo BRICS representan un tercio del PIB mundial, estableciendo un nuevo récord, mientras que la proporción de los países del G7 ha descendido al 29%. Los países en desarrollo se han convertido en un importante estabilizador de la economía global. La reestructuración del orden mundial ya no depende unilateralmente de los países occidentales liderados por Estados Unidos. Como importantes representantes de los mercados emergentes globales, China y ALC tienen tanto la necesidad como la responsabilidad de mantener un diálogo y un intercambio más profundos.
Por otro lado, el diálogo sobre derechos humanos entre China y ALC llega en un momento propicio. La civilización humana ha sido creada conjuntamente por diferentes razas y pueblos de distintas regiones. A lo largo de los miles de años de historia de la humanidad, los diferentes países y regiones, basándose en sus entornos naturales y sustratos históricos y culturales singulares, han desarrollado sus propias formas de civilización. Hoy en día existen más de 2.500 etnias distribuidas en más de 200 países y regiones. Cada pueblo y cada nación tiene su propio proceso de desarrollo y, en diversos grados, ha contribuido a distintos aspectos del desarrollo de la civilización humana. No hay formas de civilización superiores o inferiores, solo diferentes características. Algunos países retratan las llamadas diferencias culturales como un «choque de civilizaciones», cuya base sigue siendo la tradicional idea de la «superioridad de la cultura occidental»; ciertos países acostumbran a considerarse «maestros de los derechos humanos» y critican la situación de los derechos humanos en China y en algunos países de América Latina y el Caribe, pero en esencia ello refleja un sesgo ideológico.
Sin embargo, la diversidad de las civilizaciones es insustituible, y el panorama internacional avanza hacia la mejora de la gobernanza global y la promoción de la democratización de las relaciones internacionales. El diálogo entre China y los países latinoamericanos y caribeños sobre temas de derechos humanos no solo constituye una expresión contemporánea del principio de la civilización china de «armonía en la diversidad», sino que también refleja la importancia que ambas partes otorgan al respeto por la diversidad de las civilizaciones humanas y a la promoción del intercambio y aprendizaje mutuo entre ellas.
CNS: Usted mencionó el principio tradicional confuciano de «armonía en la diversidad». ¿Qué enseñanzas ofrece este principio para las relaciones internacionales y los intercambios culturales en la actualidad?
Ma Zhaoqi: La cultura de la «armonía» es el núcleo de la cultura tradicional china. La «armonía» que los chinos han perseguido no significa un equilibrio basado en seguir la corriente o en depender unos de otros, sino una armonía de la diversidad fundada en el respeto a las diferencias, lo que subraya el papel central del principio de «armonía en la diversidad» dentro de la cultura tradicional. El concepto clásico chino de este principio surgió hace más de 2.800 años a partir del debate sobre «armonía» y «uniformidad», cuyos principales representantes fueron Shi Bo y Yan Ying, y posteriormente Confucio formalizó la noción de «armonía en la diversidad».
Según los registros de Guoyu (Discursos de los Estados), a finales de la dinastía Zhou occidental, el pensador Shi Bo propuso el concepto: «la armonía genera vida; la uniformidad no perdura». Según los registros de Zuozhuan (El Comentario de Zuo), se señala que Yan Ying, usando como ejemplo la armonía de la sopa, aconsejó al duque Jing del estado de Qi, defendiendo que entre gobernante y ministros deberían existir opiniones y posturas distintas, y que solo mediante la mutua inspiración, coordinación y aceptación, el país podría gozar de un gobierno eficiente y una población armoniosa. Confucio propuso: «El hombre superior busca la armonía sin uniformidad; el hombre vulgar busca la uniformidad sin armonía», y así el principio de «armonía en la diversidad» se convirtió en una de las ideas centrales del confucianismo. En épocas posteriores, este principio fue ampliamente aplicado en la práctica de gobierno y en la gestión de las relaciones exteriores, y su contenido ha seguido evolucionando conforme cambian las circunstancias sociales objetivas y las necesidades subjetivas.
Desde la perspectiva del intercambio internacional, el principio de «armonía en la diversidad» puede resumirse en cuatro aspectos fundamentales: el espíritu de armonía, el pensamiento de la contradicción, la actitud inclusiva y la primacía de la justicia sobre el beneficio.
En primer lugar, el espíritu de armonía. La orientación del valor del principio de «armonía en la diversidad» es la armonía, y el camino para alcanzar este objetivo reside en la diversidad. El espíritu de armonía no se limita a la época de Primavera y Otoño ni al confucianismo, sino que ha desempeñado un papel crucial a lo largo de la historia de la cultura tradicional china, conectando y coordinando diferentes corrientes. El pensamiento del amor universal de Mozi, el de no contienda de Lao-Tse y el de la unidad del Cielo y el hombre de Zhuangzi, en última instancia, tenían como objetivo la consecución del estado de «armonía». A lo largo del proceso histórico posterior, el concepto de armonía se amplió para incluir nociones como moderación, paz y concordia, convirtiéndose en un principio importante que guía la participación de China en los intercambios internacionales.
En segundo lugar está el pensamiento de la contradicción. Desde Shi Bo, el concepto de «armonía en la diversidad» ha ido manifestando gradualmente una filosofía y una forma de pensar basada en la unidad de los contrarios. Primero, se reconoce la «armonía» y se acepta la pluralidad, incluso considerando la «diversidad» como un requisito necesario para la «armonía»; segundo, se reconoce que la pluralidad no consiste en diversidades totalmente opuestas, aisladas o homogéneas, sino que se promueve la comunicación mutua, la cooperación y la transformación en la interacción diversificada; tercero, en cuanto a los objetivos prácticos, se persigue la estabilidad y el desarrollo, es decir, bajo las condiciones objetivas de «diversidad», se busca alcanzar los fines y la dirección de la «armonía».
En tercer lugar está la actitud inclusiva. La famosa frase de Confucio «No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti» subraya que se debe tomar como referencia el propio comportamiento para tratar a los demás, sin ignorar sus sentimientos ni imponerles nuestras ideas o percepciones. El respeto por los sentimientos y acciones de los demás no solo constituye la manifestación más directa y vívida del derecho de elección autónoma del individuo en la excelsa cultura tradicional china representada por el pensamiento confuciano, sino que también ha logrado un consenso humano que abarca personas de diferentes razas, colores de piel, nacionalidades y orígenes, incluyendo a los pueblos de América Latina, convirtiéndose en la «regla de oro» incorporada en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Esta actitud inclusiva se refleja también profundamente en la práctica diplomática: por un lado, China, manteniendo sus propias características, absorbe activamente las fortalezas de otros países y civilizaciones; por otro, respeta y acepta las diferencias entre países y civilizaciones, promoviendo la coexistencia armoniosa entre diversas culturas del mundo.
Por último, la primacía de la justicia sobre el beneficio. Desde el debate sobre «armonía» y «uniformidad» hasta la propuesta y desarrollo del concepto de «armonía en la diversidad», se alienta un proceso de constante personalización y práctica. La esencia del carácter moral radica en una correcta concepción de la relación entre moralidad y beneficio, dando prioridad a la moralidad sobre el beneficio. Tratar y manejar adecuadamente la relación entre «moralidad» y «beneficio», valorando la moralidad y la justicia, el orden y la responsabilidad, constituye un aspecto fundamental de la exquisita cultura tradicional china y también una característica distintiva de la diplomacia china. La personalidad distinguida es, igualmente, una cualidad elevada que persiguen el partido, la sociedad y el Estado. La correcta concepción de la relación entre moralidad y beneficio promovida por China ha obtenido un amplio reconocimiento internacional, demostrando su conformidad con las tendencias de la época.
CNS: ¿Cómo pueden China y ALC, en su proceso de modernización, preservar la diversidad de civilizaciones y elegir caminos de realización de los derechos humanos adecuados a sus propias circunstancias?
Ma Zhaoqi: Primero, promover el aprendizaje mutuo entre civilizaciones sobre la base de buscar puntos en común respetando las diferencias y del principio «armonía en la diversidad», fomentando el intercambio y la cooperación entre las civilizaciones distintas, de modo que la diversidad se convierta en fuente de creatividad y vitalidad para el desarrollo de la sociedad humana. Ninguna civilización se desarrolla de manera aislada. Revisando la historia, hallamos que la civilización china ha adoptado sucesivamente elementos fructíferos de las civilizaciones del sur de Asia, de Asia Central y Occidental, así como de la europea, transformándolos localmente para conformar nuevos elementos constitutivos de la civilización.
Hoy, el surgimiento de países emergentes representados por China y algunos países de América Latina y el Caribe, junto con los cambios en el panorama internacional, demuestra que el camino hacia la modernización es un proceso abierto: no solo occidental, sino también no occidental; no solo asiático, sino también africano, latinoamericano y del Medio Oriente. La exploración y práctica de la modernización por parte de distintos países y regiones en este proceso abierto demuestran que es necesario preservar la diversidad de las civilizaciones del mundo y respetar las civilizaciones de todos los países y pueblos.
Tomando como ejemplo los sistemas de democracia y garantía de los derechos humanos, los caminos y diseños institucionales para la realización de la democracia y los derechos humanos, desarrollados a partir de la exploración práctica y la sabiduría creativa de los pueblos de cada país, constituyen diferentes manifestaciones de la democracia y los derechos humanos. Los países del mundo deben, al tiempo que reconocen la democracia y los derechos humanos como valores humanos comunes, aceptar la diversidad y diferencia de sus formas, y sobre esta base, fortalecer el intercambio y el aprendizaje mutuo. Esto es lo primero.
Segundo, a través del aprendizaje mutuo entre civilizaciones se busca promover la convergencia e integración de las distintas formas de civilización, elevándolas a un nuevo nivel de diversidad, con el fin de lograr un desarrollo sostenible de la sociedad humana. Para lograr este aprendizaje mutuo, lo primordial es cambiar la situación actual en la que el centrismo occidental controla la libertad de expresión, de manera que las civilizaciones de diferentes países y pueblos del mundo tengan igualdad de oportunidades en del desarrollo de su libertad de criterio. Atendiendo al proceso histórico, la civilización china tuvo una influencia importante en la Ilustración europea: pensadores ilustrados como Gottfried Wilhelm Leibniz, François-Marie Arouet y Jean-Jacques Rousseau extrajeron sabiduría e ideas de la civilización china. Esta convivió durante largo tiempo de manera armoniosa con distintas formas de civilización, como el budismo, el cristianismo y el islam, nutriéndose de ellas. Esto no solo refleja la realidad objetiva de la diversidad de las civilizaciones humanas y de los caminos hacia la modernización, sino que también contribuye al desarrollo y prosperidad de la civilización mundial desde una perspectiva global. Por ello, se debe respetar la diversidad de las formas y sistemas de civilización, promover el diálogo entre diferentes civilizaciones, proteger la identidad cultural de los pueblos y salvaguardar la soberanía cultural.
Por último, en el contexto de creciente globalización actual, ya no es posible una forma de civilización puramente independiente, sino que se forma una coexistencia diversa de civilizaciones bajo influencia mutua. La civilización china constituye una forma de civilización que impulsa la paz y el desarrollo mundial y protege la diversidad de las civilizaciones humanas. China promueve la democratización de las relaciones internacionales a nivel global y siempre sostiene que cada país tiene derecho a elegir su propio camino de desarrollo de la democracia y los derechos humanos. China está dispuesta a fortalecer el intercambio y la cooperación con todos los países y formas de civilización, aprendiendo mutuamente, con el objetivo común de promover el desarrollo sostenible de la humanidad y alcanzar finalmente la visión de «cada uno aprecia su propia belleza, cada uno aprecia la belleza de los demás, y todas las bellezas se comparten y el mundo está unido».
Perfil del entrevistado:
Ma Zhaoqi, es vicerector de la Universidad del Noroeste de Ciencias Políticas y Derecho, profesor, tutor de doctorado, doctor en Economía. Sus principales áreas de investigación incluyen Teoría del Marxismo, Educación ideológica y Política. Ha editado o coeditado 4 obras académicas y ha participado en la redacción de 3 obras académicas.
